Úvod do koptskej katolíckej cirkvi
Koptská katolícka cirkev je jednou z východných katolíckych cirkví, ktoré sú v plnom spoločenstve s Rímom. Charakterizuje sa svojimi vlastnými liturgickými obradmi, teologickými tradíciami a kánonickým právom, ktoré sa vyvíjali v priebehu stáročí. Cirkev je rozšírená najmä na území Egypta a používa koptský obrad. Kňazi Koptskej katolíckej cirkvi nemôžu byť ženatí a na jej čele stojí Alexandrijský patriarcha.
Pomenovanie Kopt je etymologicky spríbuznené so slovom Egypťan a neviaže sa priamo k náboženstvu, ale k etnickej skupine priamych potomkov starovekých Egypťanov. Pôvodne išlo o egyptských kresťanov pri Níle, ktorí hovorili starobylou egyptčinou v jej poslednej fáze vývoja, známej ako koptský jazyk.
Historické korene a vznik
Koptská cirkev má svoje korene v pôsobení evanjelistu sv. Marka v Alexandrii v polovici 1. storočia. Svätého Marka považuje Koptská pravoslávna cirkev za svojho zakladateľa. Bol prvým alexandrijským patriarchom a prvým z mnohých egyptských svätých a slávnych mučeníkov. Titul pápež vznikol v 3. storočí v Koptskej pravoslávnej cirkvi na označenie alexandrijského biskupa ako duchovného otca svojho spoločenstva (otec - grécky pappas, latinsky papa).
Islam sa v Egypte stal majoritným až na konci 12. storočia. Kopti boli po stáročia prenasledovaní a diskriminovaní za praktizovanie svojej viery. V posledných troch desaťročiach však ich prenasledovanie dosiahlo bezprecedentné rozmery. Tragickým bol už rok 2013, keď extrémisti poškodili viac ako 80 koptských kostolov. K útokom sa opätovne prihlásili extrémisti z hnutia ISIS.
V roku 2017 bolo popravených 29 koptských pútnikov smerujúcich do Kláštora sv. Samuela Vyznávača a koncom roka bolo zastrelených 11 koptov v kostole. Svet sa vydesil, keď brutálna teroristická skupina ISIS zverejnila zábery 21 mužov - migrantov z Egypta okrem jedného - oblečených v oranžových kombinézach na líbyjskej pláži. ISIS prikázal týmto mužom poprieť Ježiša, ale oni sa rozhodli namiesto toho opakovať slová: „Pane Ježišu Kriste.“ Ani o štyri roky neskôr sa nezabudlo na mučeníctvo týchto 21 mužov z Horného Egypta, keďže všetci boli kanonizovaní ako svätí mučeníci koptskej cirkvi.
Hlavný predstaviteľ Koptskej pravoslávnej cirkvi Tawadros II. vyjadril: „Útočníci chcú zničiť našu jednotu, ale my pretrvávame.“
Koptská katolícka cirkev a jej história únie s Rímom
Už v roku 1442 podpísala koptská delegácia na florentskom koncile dokument Cantate Domino, ktorý priniesol úniu s Katolíckou cirkvou. V Egypte však tento akt nenašiel podporu a nedosiahli sa žiadne konkrétne výsledky. V roku 1741 sa koptský biskup v Jeruzaleme stal katolíkom a rímsky pápež ho následne vymenoval za apoštolského vikára pre koptov. V roku 1854 bol formálne ustanovený koptský patriarchát, ktorý bol znovu ustanovený v roku 1895.
Prijímanie Eucharistie deťmi: Historický kontext
Autor sa venuje téme, ktorá vzbudzuje mnohé diskusie: prijímanie Eucharistie u detí v rámci iniciačných sviatostí (krst, myropomazanie, v západnej terminológii birmovanie a sviatosť Eucharistie). Starobylá prax, pri ktorej tieto sviatosti tvorili jednotu, bola od začiatku bežná vo všetkých východných a západných cirkvách, čo potvrdzujú cirkevní otcovia aj liturgické knihy.
Tradícia Cirkvi, čo sa týka prijímania Eucharistie deťmi, je bohato dokumentovaná od prvých storočí. Prvotné pramene potvrdzujú jednotu takejto praxe na Východe aj na Západe. Medzi svedectvá patria Apoštolské konštitúcie, sv. Cyprián, sv. Augustín, Nikefor a Evagrius.
Na Západe sa prax prijímania detí začala vytrácať medzi 12. a 13. storočím. Tento vývoj bol dôsledkom postupného odlučovania veriacich od prijímania pod spôsobom vína a celkovo od prijímania, s rastúcim dôrazom na adoráciu a eucharistickú pobožnosť.
Doktrinálne hľadisko prijímania Eucharistie bolo vo všeobecnosti upravené 21. kapitolou Štvrtého lateránskeho koncilu (1215). Tento dekrét nereagoval explicitne na prax prijímania detí, ale skôr na všeobecný úpadok spovedania sa a prijímania. Kľúčovými termínmi sa stali vek rozlišovania a aspekt zbožnosti požadovaný pre prijímanie.
Ďalšia príležitosť na upresnenie noriem týkajúcich sa eucharistického prijímania detí sa na Západe naskytla počas Tridentského koncilu. Konciloví otcovia sa vyjadrili obozretne, pričom formulácia zavrhovala len mienku o nevyhnutnosti Eucharistie pre deti, ale nevylučovala možnosť podať Eucharistiu deťom.
Vývoj vo východných katolíckych cirkvách
Pochopenie doktrinálneho vývoja a praxe prijímania detí vo východných katolíckych cirkvách by si vyžadovalo kompletné štúdium historických prameňov. Z predtridentského obdobia existujú dva dôležité pápežské dokumenty týkajúce sa medziobradových vzťahov, ktoré sa osobitne zameriavajú na prax byzantskej (gréckej) a italo-albánskej cirkvi.
V období po Tridentskom koncile sa začali objavovať prvé známky aplikácie jeho učenia aj voči východným cirkvám. Vo východných cirkvách, ktoré obnovili jednotu s Rímom, sa čoraz viac presadzovala latinská teológia a prax. Zmenu tradičnej praxe prijímania detí zahrnula po Maronitoch do svojich kanonických predpisov aj cirkev, ktorá vznikla z Brestskej únie (1596). Oficiálna formulácia bola vynesená na Zamoščskej synode v roku 1720.
Na druhej strane, latinský model, často prezentovaný ako skutočne „katolícky“, pokračoval vo svojom vplyve aj na východných katolíkov. V niektorých prípadoch Svätý stolec nenamietal proti zmene starobylej praxe prijímania detí, pravdepodobne preto, že - aspoň formálne - to boli samotní východní kresťania, ktorí chceli túto prax zrušiť, inšpirovaní latinskými normami.
Obrady a kánonické právo
Koptská katolícka cirkev používa koptský obrad a jej kánonické právo sa vyvíjalo v priebehu stáročí. Kánonické právo je pre život všetkých katolíkov dôležité ako zákon Cirkvi. Východné cirkvi majú svoj vlastný kódex z roku 1990.
Obrady sú živými svedkami apoštolskej tradície a zahŕňajú byzantský, alexandrijský, antiochejský, arménsky a chaldejský obrad. Liturgia nie je síce priamo súčasťou Kódexu kánonického práva (KKP), ale partikulárne pramene liturgického práva áno.
Zvykové právo, ktoré protirečí KKP a je zachovávané, je v rozpore s kánonmi a zavrhuje sa. Príkladom je zvyk, že rímskokatolícki kňazi nenosia bradu.
Z doktrinálneho hľadiska bola prax eucharistického prijímania vo všeobecnosti upravená 21. kapitolou Štvrtého lateránskeho koncilu (1215). Tento koncilový dekrét nemal v úmysle explicitne modifikovať prax prijímania detí, ale reagoval predovšetkým na všeobecný úpadok spovedania sa a prijímania.
Podmienky platnosti zákona v cirkvi zahŕňajú morálne dobrý obsah, vydanie zákonodarcom, vydanie na neurčitý čas a pre celú spoločnosť. Zákonodarnú moc v Cirkvi majú apoštoli, pápež ako nástupca sv. Petra má riadnu, nikým neobmedzenú moc. Pápež delegoval svoju moc vydávať zákony aj na Rímsku kúriu. Autorom partikulárnych zákonov (napr. pre diecézy) je biskup.
Pravoslávna cirkev a prijímanie
Pravoslávna cirkev, ktorá vznikla pred takmer 1000 rokmi pri prvom veľkom rozdelení cirkvi, nepodlieha pápežovi. Hlavný rozdiel medzi katolíkmi a pravoslávnymi spočíva v trochu odlišnom slávení liturgie a v inom uctievaní svätých. Ďalej je to podávanie eucharistie (prijímania) pod oboma spôsobmi - aj malým deťom, ktoré ešte nemali spoveď. Prijímanie u dospelých je však prísnejšie.
Pravoslávni veriaci môžu prijať všetky deti do 6. roku života, ktoré ešte nemali spoveď. Po dovŕšení šiesteho roku života je spoveď pred prvým svätým prijímaním.
Koptskí kresťania a ich dedičstvo
Koptskí kresťania nám dali prvú školu katechézy a požehnanie v kláštornej tradícii. V Alexandrii založili katechetickú školu, kde sa formovala kresťanská doktrína. Mnohí z prvých cirkevných otcov žili alebo študovali v Alexandrii.
Egyptskí púštni otcovia začali pustovnícke a kláštorné tradície, ktoré neskôr inšpirovali sv. Benedikta.
Po Chalcedonskom koncile boli koptskí pravoslávni kresťania prenasledovaní byzantskými kresťanmi. S nástupom islamu a dobytím Egypta si väčšina obyvateľstva zachovala svoje koptské kresťanstvo. Postupne sa Egypt stal krajinou s moslimskou majoritou a dnešní koptskí kresťania predstavujú približne 10 % populácie.
Z knihy 21 - Cesta do krajiny koptských mučeníkov, ktorá rozpráva o živote 21 kresťanských mužov popravených na líbyjskej pláži v roku 2015, vyplýva, že ich smrť posilnila vieru veriacich. Títo mučeníci sú dnes považovaní za svätých a ich obeta sa pripodobňuje Kristovi. V Hornom Egypte, kde žije mnoho koptov, panuje silná kresťanská komunita, ktorá je napriek prenasledovaniu neochvejná.
V Al-Aour, odkiaľ pochádza 13 z 21 koptských mučeníkov, sa hovorí o moderných zázrakoch pripisovaných týmto mučeníkom, ako napríklad záchrana detí, uzdravenie chorých či liečba neplodnosti.
Pre prenasledovanie kresťanov v Egypte, ktoré naďalej pretrváva, sú diktatúry na Blízkom východe priaznivejšie pre kresťanov ako demokracie, pretože menšiny v demokraciách nemôžu byť silné. Kresťania z vlastného pohľadu pociťujú viac bezpečnosti a ochrany, keď štát vedie silný diktátor.
tags: #koptska #katolicka #cirkev #obrady #prijimanie