Roš Hašana, v doslovnom preklade „Hlava roka“, je židovský Nový rok. Pripadá na prvý deň siedmeho mesiaca, teda na prvého Tišri, a oslava trvá dva dni. V židovskej tradícii sa považuje za výročie šiesteho dňa stvorenia sveta, kedy Boh stvoril prvého človeka, Adama. V tento deň urobil prvý človek svoje prvé kroky, a symbolicky, aj my všetci robíme v tento deň prvé kroky budúceho života. Sviatok Roš Hašana otvára rad sviatočných dní, nazývaných Vysoké sviatky, ktoré vyvrcholia desať dní po jeho začiatku najvýznamnejším sviatkom židovského kalendára - Jom Kipurom, Dňom zmierenia.
Duchovný význam a príprava
Roš Hašana má niekoľko hlbokých významov. Predovšetkým je to deň zúčtovania za všetky skutky predchádzajúceho roka. Podľa tradície Boh rozhoduje na Roš Hašana o osude každého človeka v nadchádzajúcom roku a skúma jeho minulé činy. Hoci má človek určený osud, nie je plne determinovaný; má slobodnú vôľu a môže svoj osud ovplyvňovať a meniť. Je to zároveň deň zodpovednosti pred Bohom - každý je zodpovedný za seba, ale všetci spolu za Izrael a Izrael za celý svet. Podstatou sviatku je duchovné znovuzrodenie, analogické k novému mesiacu. Tak ako sa mesiac sústavne obnovuje, obnovuje aj židovský národ svoju duchovnú vitalitu. Je to spomienka na začiatok bytia, ale súčasne deň, na ktorý sa viaže nádej do budúcnosti, že príde mesiášska ríša pokoja a harmónie, poukazujúc na najvzdialenejší obzor židovstva a jeho nádeje.
Príprava v mesiaci Elul a Dni úcty
Židia sa na Roš Hašana pripravujú už počas posledného mesiaca starého roka, mesiaca Elul. Táto príprava má ľudí vytrhnúť z náboženskej ľahostajnosti a obrátiť ich myslenie k Bohu, ktorého príkazy mohli počas minulého roka porušiť. Príprava má aj ritualizovaný charakter s predpísanými modlitbami a obradmi, ktoré však nie sú jednotné. Roš Hašana zároveň začína obdobie, ktoré sa hebrejsky nazýva Jamim Nora'im - Dni úcty, alebo aj Dni pokánia. Tieto sväté dni vyvrcholia Jom Kipurom, pričom obdobie medzi Roš Hašana a Jom Kipurom je časom vnútornej meditácie a reflexie. Roš Hašana a Jom Kipur sa spoločne nazývajú sviatkami pokánia a sú to čisto religiózne sviatky, zatiaľ čo ostatné sviatky židovského kalendára majú často väzbu na historické alebo prírodno-poľnohospodárske udalosti.
Tradície a zvyky Roš Hašana
Nový rok nie je oslavou hlučnou alebo spojenou s požívaním alkoholických nápojov, ale je vážny, no napriek tomu slávnostný. Vzhľadom na kajúcny charakter sviatku sa neželá zvyčajné prianie „radostný sviatok“ (Chag sameach), ale tradičné prianie „dobrý a sladký rok“ (Šana tova u-metuka alebo L´Šana tova umetuka). Taktiež sa želá prianie: „Nech si zapísaný v Knihe Života.“ Podľa židovskej viery sú mená dobrých zapísané do Knihy života, ktorá je v nebesiach.
Bohoslužby a trúbenie na šofar
Bohoslužby v synagógach sa konajú už v predvečer sviatku, po západe slnka, keďže židovské sviatky sa začínajú už v predvečer. Na Nový rok si pripomíname základné idey sviatku aj v synagóge, v modlitbe musaf. Typickým prvkom novoročných obradov v synagóge je trúbenie na šofar, baraní roh. Šofar, spomínaný už v biblických textoch (Lv 23, 24; Nu 29, 1), pripomína hrmenie počas zjavenia Tóry na hore Sinaj. Jeho zvuk burcuje a napomína, prebúdza srdcia a znie ako volanie k pokániu a obráteniu sa k Bohu. Podľa niektorých interpretácií je tento rituál znamením úcty k Hospodinovi. Pre Roš Hašana sa šofar netrúbi len počas hlavných bohoslužieb, ale často aj pravidelne pred sviatkom. Počas vlastného sviatku sa ohlasuje ešte častejším trúbením, obvykle stovkou trúbení. Vzhľadom na tento význam sa sviatok označuje aj ako Pamiatka trúbenia (Zichron tru’a) alebo Deň trúbenia (Jom tru’a).
TRÚBENIE NA ŠOFÁR! #šofar
Na bohoslužbách k tomuto sviatku dominujú motívy introspekcie a pokánia. V týchto dňoch veriaci dáva sebe a Stvoriteľovi duchovný účet za všetky svoje činy, slová a myšlienky za posledný rok. Aj úplne nenábožensky založení Židia navštívia synagógu v dobe, kedy znie šofar, aby aspoň z časti okúsili slávnostnú náladu Roš Hašana. Synagóga je v tomto období celá vyzdobená do biela, čo je v židovstve znakom čistoty a neviny, symbolizujúc snahu o očistenie duše.
Slávnostný stôl a rituál Tašlich
Židovské rodiny a priatelia sa na Nový rok stretávajú pri spoločnom stole. Na slávnostnom stole nesmú chýbať symbolické pokrmy. Tradične sa podáva okrúhly bochník chaly, často posypaný hrozienkami, ktorý symbolizuje Boha a ročné cykly. Chala sa namáča do medu. Rovnako tak jablká, ktoré sa namáčajú do medu, predstavujú nádej na „sladký“ nadchádzajúci rok. Jedávajú sa tiež ryby a rôzne sladké koláče. Niekedy sa podáva aj mäso a mäsová polievka. Zvykom je namočiť si chlieb do medu a nie do soli, ako je to po zvyšok roka. Medzi ďalšie symbolické jedlá patrí granátové jablko a víno.
V prvé popoludnie sviatku sa vykonáva tradičný rituál Tašlich (v preklade „odhodíš“). Pri ňom sa vychádza k vodnému toku, kde sa počas recitácie kajúcnych veršov a prosieb za odpustenie hriechov (napríklad z knihy Micheáša 7, 18-20) vyhadzujú z vreciek kúsky chleba ako symbol „odhodenia“ hriechov do hlbín mora. Toto obdobie je prvým z desiatich dní venovaných prebúdzaniu vedomia vlastnej hriešnosti a túžby po Božej milosti a Jeho odpustení.
Pôvod a dátumy
Roš Hašana, hoci sa v biblickom texte spomína ako začiatok roka oslavovaný siedmy deň prvého mesiaca (Lv 23, 24; Nu 29, 1), nie je v ňom priamo nazvaný „Roš Hašana“. Najstaršia zmienka o Roš Hašana v rabínskom texte pochádza z Mišny, židovského právneho textu z roku 200 nášho letopočtu. Zmienky o sviatku sa objavujú už v biblickom texte, kde sa spomína ako začiatok roka oslavovaný siedmy deň prvého mesiaca. Ustanovenie mesiaca Tišri ako náboženského nového roka je podľa učiteľov zákona spôsobené tým, že v tento deň Boh súdi celý svet.
Židovský kalendár je lunárny a riadi sa fázami mesiaca, a preto jednotlivé sviatky pripadajú každý rok na iný dátum bežného civilného roka. Pôvodne sa Roš Hašana slávil jeden deň, ale z dôvodu ťažkostí stanovenia začiatku sviatku sa oslavuje dva dni, ktoré sú nazývané „jedným dlhým dňom“ (aramejsky joma arichta). Je zaujímavé, že mesiac Tišri, v ktorom začína nový rok, je siedmy a nie prvý v poradí. Súvisí to s príkazom, ktorý dal Hospodin Izraelcom po odchode z otroctva v Egypte, kedy im nariadil zmeniť poradie mesiacov, za prvý mesiac v roku sa totiž považuje jarný mesiac Aviv, neskôr nazývaný Nisan.