Sviatky sú neoddeliteľnou súčasťou ľudského života a kultúry, nesúce so sebou bohatú históriu, tradície a symboliku. Ich význam sa líši v závislosti od kontextu - náboženského, kultúrneho, historického či dokonca osobného. V priebehu storočí sa sviatky formovali pod vplyvom pohanských zvykov, kresťanských doktrín, ale aj spoločenských a politických udalostí. Pozrime sa na niektoré príklady, ktoré ilustrujú hĺbku a rozmanitosť sviatkov v ľudskom bytí.
Hromnice - Sviatok svetla a tradícií
Sviatok Hromníc, známy aj ako La Chandeleur vo Francúzsku, sa oslavuje 2. februára. Ide o jeden z katolíckych sviatkov, ktorý má svoje korene v pohanských zvykoch. Hromnice pripomínajú predstavenie dieťaťa Ježiša, narodeného o štyridsať dní skôr na Štedrý večer, v chráme a očistenie Svätej Panny. Pápež Gelasius (472) usúdil, že je múdrejšie pokresťančiť pohanský zvyk, ako sa ho pokúšať zničiť. Dnes sviečkovú oslavu slávi katolícka cirkev a roľníci, medzi ktorými sa ešte zachovali tradície predkov. Vo Francúzsku už Hromnice nie sú štátnym sviatkom.
Pohanské korene a francúzske zvyky
Je jednou z povier a zvykov starého Francúzska, že na Hromnice sa v oráčskom ohnisku robia palacinky a každý musí tú svoju prevrátiť. „Na sviečkach,“ povedal Abel Hugo, „keby roľníci nerobili palacinky, ich pšenica za rok by zhnila.“ Ten, kto svoju palacinku šikovne obráti, kto ju nenechá padnúť do popola, alebo ju nechytí do panvice v žalostnej podobe nejakej pokrčenej látky, ten bude mať šťastie - peniaze, túto hmatateľnú formu šťastia - až do Hromníc v nasledujúcom roku. Aký pekný je tento zvyk palaciniek. Francúzsky oráč, ktorý šľahá múku, aby vytvoril svetlozlatú pastu, ktorú opatrne otáča, aby jeho pšenica na budúcu úrodu bola dobrá a hustá, tuší, že vracia, ako jeho predkovia stratení v noci storočí, poctu blondínke Ceres? Koľko tradícií tohto druhu je v našich zvykoch a ktoré - keďže sa dnes stali nevysvetliteľnými - stále existujú, napriek rokom a revolúciám!
Odkedy existujú Hromnice, existujú aj homérske palacinkové párty. Vieme o niektorých z čias Henricha II. a tiež z 18. storočia, o ktorých by bolo zaujímavé povedať. Pred odchodom na ruské ťaženie si Napoleon, oslavujúci sviečkovú, zahral palacinky. A opäť sa palacinka krútila ako zlatý louis. Tretí urobil to isté; čo sa týka štvrtého, ten sa váľal ako zablatená handra v popole. To bola Berezina!
Symbolika a povery
Na našom vidieku sa stále v Deň očisty požehnáva nová svieca. Sviečka Hromníc je považovaná za najvzácnejší talizman proti kúzlam a zlu. Keď je domáce zviera choré, do jeho nápoja sa nalejú tri alebo štyri kvapky sviečky. Svieti na odvrátenie blesku, keď zúri búrka. Hromnice sú venované aj zaľúbeným. Mladé dievčatá a chlapci, ktorí chcú vedieť, čo ich čaká v budúcnosti, robia novénu do kaplnky Panny Márie. Uplynutím posledného dňa novény, mladý muž, keď raz zaspí, uvidí vo sne tú, ktorá bude jeho manželkou, a naopak. V Haute-Saône mali snúbenci 2. februára ísť k najbližšiemu prameňu vymeniť torty. Všetky tieto zvyky, ktorých symbolický význam nám často uniká, pochádzajú z najstarších čias.
Sviatok Všetkých Svätých a Pamiatka Zosnulých (Dušičky)
Každý rok si v tichosti pripomíname tých, ktorí už s nami nie sú, počas Sviatku všetkých svätých a Pamiatky zosnulých. Tieto dni, známe aj ako Dušičky, sú venované úcte k predkom, rodine a priateľom, ktorí odišli. Navštevujeme cintoríny, prinášame kvety, zapaľujeme sviečky a na chvíľu sa zastavíme, aby sme si spomenuli na všetko, čo sme s nimi prežili. Hroby sa v tieto dni menia na miesta pokoja, vďaky a spomienok. Aj keď sa v posledných rokoch čoraz viac hovorí o Halloweene, náš tradičný Sviatok všetkých svätých má stále hlboký význam.
Historický a náboženský význam
Sviatok všetkých svätých sa oslavuje 1. novembra a je venovaný všetkým svätcom, známym aj neznámym, ktorí už dosiahli večný život v nebi. Sviatok má korene v ranom kresťanstve, keď sa začali uctievať mučeníci a neskôr aj svätí, ktorí boli príkladom viery a spravodlivého života. Pápež Gregor III. v 8. storočí ustanovil tento sviatok ako deň venovaný všetkým svätým, ktorí neboli zvlášť uctievaní na iné dni. Pre katolíkov je to dňom radosti a nádeje, oslavou víťazstva svätých nad smrťou a ich vstupom do večného života.
Deň po Sviatku všetkých svätých, 2. novembra, sa slávi Pamiatka zosnulých, známa ako Dušičky. História tohto sviatku siaha do stredoveku, keď ho cirkev zaviedla ako reakciu na pohanské obrady. Pohania si na prelome októbra a novembra pripomínali duše zomrelých a verili, že sa počas týchto dní vracajú do sveta živých. Dušičky majú osobnejší charakter, kde si veriaci spomínajú na svojich zosnulých blízkych a modlia sa za ich duše. Tieto dva dni sú úzko prepojené. Kým Sviatok všetkých svätých oslavuje tých, ktorí už dosiahli nebeskú slávu, Dušičky sú venované dušiam, ktoré ešte čakajú na vstup do neba. Súčasne sa tieto sviatky stali súčasťou kultúry, kde rodiny každoročne navštevujú hroby a spomínajú na svojich blízkych. Je to obdobie, keď sa rodiny stretávajú a delia sa o spomienky na tých, ktorí už nie sú medzi nimi.
Symbolika výzdoby hrobov
Základné pravidlo pri zdobení hrobu je striedmosť a načasovanie. Ak výzdobu prinesieme priskoro, kým je ešte teplo a vlhko, kvety aj aranžmány rýchlo zvädnú a stratia pôvodný vzhľad. Rovnako nie je cieľom vytvoriť čo najpompéznejšiu výzdobu. Na cintoríne sa neporovnávame - prejav úcty nevyjadruje množstvo či veľkosť, ale úprimnosť. Prírodné materiály sú pre toto obdobie najvhodnejšie. Sušené rastliny, šišky, vetvičky, mach, prútie či bylinky vydržia dlhšie a pôsobia dôstojnejšie než lesklé plastové ozdoby. Navyše sa postupne rozložia a neškodia prírode - čo je symbolické, keďže Dušičky sú práve o cykle života a smrti, o návrate k prírode.
- Rozmarín - bylinka spomienok a vernosti, symbolizujúca pokoj, čistotu a trvácnosť spomienky. Jeho jemná vôňa pripomína pokoj, čistotu a trvácnosť spomienky. Preto sa skvele hodí do dušičkových vencov alebo malých viazaných kytičiek. Vence z rozmarínu majú hĺbku - bez nápisov a prebytočnej ozdoby hovoria samy za seba: „Nezabúdame.“
- Ľalie - ak túžite po jemne výraznejšej výzdobe, siahnite po bielych ľaliách. Tie sa už od stredoveku spájajú so smrťou, no v tom najpokojnejšom zmysle slova - predstavujú čistotu, mier a znovuzrodenie duše. Ich farba vyjadruje nevinnosť a pokoj, ktorý zosnulý nachádza.
- Chryzantémy - snáď najtypickejšia kvetina tohto obdobia, ktorej tvar a vôňa sprevádzajú cintoríny po celej Európe. V našom prostredí symbolizujú smútok, úctu a koniec pozemského života. Nie je to však smutný symbol - práve naopak, ide o pripomienku, že aj po smrti ostáva v našich srdciach krása spomienok.
Na hroboch by nikdy nemalo chýbať svetlo. Zapálená sviečka je symbolom večného života a nádeje. Jej jemný plameň v chladnom jesennom vetre vytvára nezameniteľnú atmosféru pokoja a spojenia s tými, ktorí odišli. Dušičky ako chvíľa návratu nie sú len o smútku, ale aj o vďačnosti. Obdobie Sviatku všetkých svätých a Dušičiek nám poskytuje príležitosť pozastaviť sa v našom hektickom živote, venovať čas spomienkam na tých, ktorí nás predišli, a zamyslieť sa nad vlastným vzťahom k životu a smrti.
Veľká Noc - Sviatky s hlbokými historickými vrstvami
Sviatky Veľkej noci sú všeobecne spájané s ukrižovaním Ježiša Krista. Avšak ich skutočný význam je oveľa hlbší a siaha do dávnej minulosti. Skutočný význam Veľkej noci nechápu nielen Slováci, ale je to celoeurópsky problém, pretože tradícia, dejepis a náboženstvo často zdôrazňujú len kresťanskú perspektívu.
Židovské korene a Pascha
Veľká noc vznikla ako spomienka na pamätnú noc ohromnej udalosti, ktorá sa udiala v Egypte za vlády Ramesse druhého. Židovský národ bol v tomto čase v područí egyptského národa už viac ako 400 rokov. Sprvoti sem prišiel na podnet Jozefa, najstaršieho Jakubovho syna. Jozef svojím prorockým výkladom faraónovho sna zachránil Egypt a okolité kmene od mimoriadne krutého obdobia sedem rokov trvajúceho sucha a neúrody. Keďže po reálnom naplnení týchto udalostí bol Jozef uznaný ako záchranca Egyptského národa, faraón ho vymenoval za jeho Správcu s veľkými právomocami. Jozef zároveň vyjednal u stále vďačného faraóna možnosť, aby sa tento neveľký židovský kmeň natrvalo usadil v Egypte so všetkými privilégiami.
Vtedy si jednotliví vládcovia Egypta postupne začali uvedomovať ohrozenie zo strany už zjavne preľudnených Židov a tak postupnými tvrdými zásahmi si tento národ nakoniec podrobili, ujarmili a vzali do otrockého poručníctva. Ubehlo teda zhruba 400 rokov od počiatku „vmiešavania sa“ židovského národa s národom egyptským, až sa objavil Mojžiš. Úlohou Mojžiša bolo vyviesť židovský národ z područia Egypta, pretože v tomto čase sa už jednalo o priame otroctvo židovského obyvateľstva pre Egypt. Za priamej podpory bytostných síl prírody mohol Mojžiš spustiť a iniciovať udalosti, ktoré sú v biblii známe napríklad aj ako „10 egyptských rán“.
V osudný deň varoval Mojžiš faraóna, že ak neprepustí židovský národ z poroby Egypta, príde desiata, najtvrdšia rana. Faraón sa Mojžišovi vysmial, i keď 9 predošlých rán bolo ozaj veľmi tvrdých a zjavných, no neveril, že Mojžiš dokáže ovládať bytostné sily tak zásadným spôsobom. V tú noc nastalo v Egypte ohromné dianie, ktoré zaskočilo i v jediného Boha veriacich Židov - za prísnych pokynov a rád Mojžiša boli všetci prvorodení Židia uchránení, no všetci prvorodení Egypťania podľahli ťažkému typu telesného kolapsu. Pre židovský národ, ktorý bol desiatky rokov v tvrdej porobe Egypta, bolo toto vyslobodenie oveľa väčšieho významu, ako bol v novodobých dejinách napríklad pád Berlínskeho múru. Pred touto udalosťou pojem „Veľká noc“ neexistoval. Kalendár, tak ako ho poznáme dnes, nebol v tej dobe ešte uzákonený, tiež neexistoval. Z onej Veľkej noci sa stal právom uznávaný sviatok, majúci pre Židov podobný a dokonca väčší význam, ako narodenie človeka. Boli a sú to takzvané sviatky oslobodenia od jarma.
Kresťanský význam a širšie súvislosti
Takmer o 1300 rokov neskôr po Mojžišovi vstúpil Ježiš so svojimi učeníkmi s veľkou nechuťou a nevôľou do Jeruzalema práve počas sviatku Veľkej noci, tušiac, aký osud ho tam zastihne. K onej prvotnej Veľkej noci sa tak pridružil ďalší dej nesmierneho významu nielen pre Židov, ale pre celé vtedajšie i súčasné ľudstvo - odsúdenie a ukrižovanie Ježiša z Nazaretu. V skutočnosti sa však jednalo o vraždu spáchanú na Synovi Božom. Účinkovanie a pôsobenie Ježiša z Nazaretu, hoci bol napoly Žid a napoly Riman, sa netýkalo len židovského národa, ale malo význam pre všetkých vtedajších i súčasných obyvateľov na planéte Zem.
Okrem náboženských aspektov má Veľká Noc aj prepojenie s prírodnými cyklami. Jarná rovnodennosť je nielen astronomický úkaz. V deň jarnej rovnodennosti i vtedajšie európske kmene na pokyny svojich mágov a kúzelníkov, teda ľudí, ktorí dokázali spolupracovať s bytostnými silami prírody, vykonávali rôzne rituály s veľkou symbolikou, ako napríklad dodnes dochované „upaľovanie Moreny“.
VIDEOrecept KetoDiet: Veľkonočný baránok podľa KetoMartiny
Sviatky v multikultúrnej spoločnosti
Súčasný právny aparát sa snaží správať demokraticky s dodržiavaním ľudských práv a slobôd, čo zaručuje a presne vymedzuje ústava. Náš národ tvoria národnostné menšiny rôznych kultúr a rôzneho vierovyznania, ktoré zatiaľ v tichosti akceptujú takéto plošné slávenie niečoho, k čomu ich neviaže ich história a ani tradície. Napríklad taký slovensky hovoriaci moslim, moslim pôvodom po rodičoch či starých rodičoch, by oveľa radšej slávil svoj ramadán ako štátom uznaný sviatok, než napríklad Veľkú noc. Ak by sa našiel šikovný právnik z ich radov, mohol by na základe dnešného práva uspieť. Vec by mohla byť napríklad obhajovaná tým, že taký moslim, budhista, vyznavač Krišnu a pod. by chcel na Veľký piatok ako i na Veľkonočný pondelok pracovať a zarábať na obživu pre svoju rodinu, pretože jemu tieto európske tradície z povahy veci samej nič nehovoria a nemôžu mu byť ani takouto formou nanútené, pretože existuje klauzula ústavy o slobode vierovyznania, zachovaní a zachovávaní tradícií svojich predkov a pod. je to teda vec na vážne zamyslenie. V celoeurópskom meradle a najmä v západoeurópskych krajinách žije v súčasnosti pomerne početná skupina obyvateľov moslimskej národnosti, ktorí sú pripravení kedykoľvek zmobilizovať svoje sily, ak by cítili priame ohrozenie seba samých, svojho národa a svojej kultúry.
Sviatky ako prejav odporu v totalitnom režime
Význam sviatkov sa prejavil aj v obdobiach útlaku, kde sa stali symbolom odporu a zachovania identity. Počas komunistického režimu v Československu, keď rehoľným sestrám zakázali sláviť cirkevné sviatky, urobili si po svojom. Rehoľníčky sa otvorene postavili voči príkazom komunistov a neraz boli vďaka svojmu dôvtipu o krok vpred. Keď im komunisti zakázali sláviť cirkevné sviatky, vzopreli sa aj za cenu trestov či nižších platov. Rehoľníčky perzekvované komunistickou diktatúrou vedeli mnohokrát preľstiť tých, ktorí ich 40 rokov šikanovali. Či už priamočiarym „nie“, alebo premysleným plánom, vždy si stáli za svojím. Strety s totalitnou mocou sa nie vždy zaobišli bez následkov. I tie však ženy v habitoch prijali a postavili sa im čelom.
Odmietanie a perzekúcie
Komunistický režim v auguste 1950 zakročil voči ženským reholiam a premiestnil sestry na polia a neskôr do textilných tovární. Primárnym cieľom bolo, aby sa vzdali rehoľného rúcha a odišli do civilu. Tento prerod sa snažili urýchliť napríklad tým, že ich počas cirkevných sviatkov nútili pracovať. Svetský kalendár ateistického režimu totiž dni ako sviatok Sedembolestnej Panny Márie, Zjavenie Pána či Sviatok všetkých svätých nepoznal. Komunisti uznávali v tom čase za štátny sviatok 9. máj - výročie oslobodenia Československa sovietskou armádou. Dňami pracovného pokoja boli Deň znárodnenia i Sviatok práce.
Sestra Natália spolu s ďalšími z Rímskej únie Rádu svätej Uršule, ktoré v 50. rokoch denne dreli v prašných alebo vlhkých miestnostiach ľanového závodu v severočeskej Holbe, povedali obmedzujúcim pravidlám jasné nie. Pracovať sa totiž malo napríklad aj na sviatok patrónky rehole svätej Uršule či na Veľký piatok. Spočiatku sa dalo s vedením továrne dohodnúť na tom, že si sestry vymeškané dni nadpracujú. Z osemhodinových služieb sa tak stávali 16-hodinové. Situácia sa zmenila v lete 1952, keď nové vedenie fabriky nesúhlasilo s nahrádzaním vymeškaných pracovných dní, pripadajúcich na cirkevné sviatky. Sestrám začali strhávať dovolenku: za jeden neodpracovaný deň prišli o dva dni voľna. Výsledkom bolo, že im dovolenka nezostala žiadna a počas celozávodného voľna umývali okná alebo lopotili na ľanových poliach.
Nečakaná razia a tvrdý protiúder
Súdruhovia verili, že donútia rehoľníčky vzdať sa cirkevných zvyklostí vrátane prikázaných sviatkov. Opäť sa prepočítali. V pondelok 8. decembra 1952 slávili sviatok Nepoškvrneného počatia Panny Márie, v januári 1953 Zjavenie Pána, ktoré pripadlo na utorok 6. januára. V oba dni neprišli do práce. Tentoraz však nasledoval tvrdý protiúder. Hneď na druhý deň, v stredu 7. januára 1953, napochodovali do mokrej sály dvaja muži v sprievode zmocnenkyne cirkevného úradu. Namierili si to rovno k sestre Márii Stanekovej. Požiadali ju, aby s nimi šla do kancelárie a zobrala si občiansky preukaz. Tam ju obvinili zo sabotáže a z nahovárania ostatných sestier, aby počas cirkevných sviatkov nechodili do práce. Žiadali od nej, aby podpísala, že bude v čase prikázaných sviatkov pracovať. Odmietla. „Každá sestra má slobodu konať podľa svojho svedomia,“ reagovala pokojným hlasom. Nasledovali vyhrážky všemožnými trestami. Komunisti považovali sestru Máriu Stanekovú za neoficiálnu zástupkyňu provinciálnej predstavenej uršulínskeho rádu. Spolu s ňou vyviedli v ten deň z továrne i sestru Karolu Stolárikovú, ktorú považovali za predstavenú mladších uršulínok. Zatkli tiež sestru Stanislavu Ryšavú mysliac si, že ide o predstavenú sestier vincentiek. Všetky tri skončili vo vyšetrovacej väzbe v Šumperku. Sestra Mária Staneková vyfasovala pol roka za mrežami, pričom polovicu trestu si odpykala v trestaneckom tábore. Z väzenia ju previezli rovno do nemocnice, odkiaľ putovala na Slovensko, do kláštora v Hronskom Beňadiku. Vďaka tomu, že sestry Mária ani Karola neprezradili, že skutočnou novicmajsterkou, ktorá viedla mladé sestry, bola sestra Bernadetta, mohla i naďalej pokračovať príprava na skladanie tajných sľubov.
Chmeľnica ako trest a dôvtipný odpor
Rovnakú politiku ako v závode Holba viedli súdruhovia aj v bavlnárskej továrni v severočeskom meste Tanvald, kam bola v roku 1951 spolu s ďalšími uršulínkami prevezená aj sestra Viannea. S blížiacim sa koncom januára 1952 ich čakal sviatok svätej Angely Mericiovej, zakladateľky rehole. Žiadať o povolenie vopred nemalo zmysel. Keď prišiel 27. január, uršulínky neprišli do práce, hoci mená viacerých svietili v rozpise. Vedúci sa začali vyhrážať. Sestra Viannea tušila, že sa to nezaobíde bez následkov. Za neodpracovaný deň im strhli hneď dva dni dovolenky a vymeškaný deň si museli odpracovať. Ani to ich však neodradilo od toho, aby slávili prikázané cirkevné sviatky i sviatky svojej rehole. V ďalšom kroku im vedenie továrne zakázalo stravovať sa v závodnej jedálni. „Aspoň nebudeme musieť jesť dookola knedľu,“ potešila sa sestra Viannea, ktorá mala radšej domácu kuchyňu sestry Borgie. Prišlo však ďalšie obmedzenie - miestnemu dekanovi zakázali slúžiť omšu v kaplnke, ktorú mali sestry priamo v ubytovni. Aj s tým sa však zmierili a začali chodiť do kostola do neďalekej Smržovky. „Mal to byť trest, no pre nás to bola odmena. Konečne sme mohli opustiť hranice Tanvaldu, narušiť stereotyp. Boli sme mladé, tešili sme sa, že môžeme ísť do kostola a kochať sa okolitou krajinou,“ vysvetlila sestra Viannea. I ženy lopotiace v továrni pod Jizerskými horami si tak dokázali nájsť cestu, ako obísť pravidlá, pokračovať vo formáciách, utužovať vzťahy v spoločenstve a napriek striktným zákazom dodržiavať prikázané cirkevné sviatky.
V apríli 1952 však došla súdruhom trpezlivosť. Bolo to na Veľký piatok a uršulínky neprišli do práce. Namotávanie cievok v deň prísneho pôstu, modlitieb a pokánia neprichádzalo do úvahy, čo však horliví komunisti nemohli ani nechceli pochopiť. Za trest poslali ženy v habitoch na chmeľovú brigádu do Žatca pri Chomutove na západe Čiech. Šesť týždňov žili uršulínky v zanedbanej ubytovni. „Posteľ zo štyroch dosák, na nej slamník. Každú noc dve-tri dospali na dlážke, lebo sa postele jedna po druhej rozpadávali.“ Na poliach osekávali chmeľové výhonky a následne rastliny vešali pomocou oceľových drôtov. Po vyše mesiaci prišiel príkaz, že sa sestry musia vrátiť do továrne. Závod potreboval pracovné sily, a tak sa vrátili na pôvodné pôsobisko. Napriek vyhrážkami i zrealizovaným trestom si však rehoľné sestry stáli za svojím. Nielen v otázke toho, že odmietali vyzlieť rúcha, ale aj v tom, že i naďalej slávili cirkevné sviatky, pokračovali vo formácii a v časoch tvrdej totality dokonca tajne, v noci, v tme za zamknutými dverami kostolov skladali rehoľné sľuby. V mnohých prípadoch využili šikovné kľučky, aby obišli zákazy a nariadenia. Príkladom bol i odchod na púť do Šaštína, ktorá bola po masových udalostiach na moravskom Velehrade pod dôslednou kontrolou bezpečnostných zložiek.
Sviatky v živote zraniteľných - pohľad z útulku
Život na ulici je iba pomyselnou špičkou ľadovca, keďže bezdomovectvo má veľa skrytých foriem. Ľudia žijú v chatách, starých garážach či iných obydliach, ktoré môžu mať rôznu kvalitu a často s obmedzeným prístupom k základným potrebám ako elektrina či tečúca voda. Mnoho ľudí bez domova, aj s deťmi, prežíva v predražených komerčných ubytovniach alebo sa snaží nájsť útočisko v núdzových bývaniach a nocľahárňach. Jedným z takýchto miest je Útulok sv. Lujzy de Marillac neziskovej organizácie Depaul Slovensko, kde nachádzajú útočisko chorí ľudia bez domova. V útulku sv. Lujzy boli a dodnes sú ľudia s najrôznejšími diagnózami, často smrteľnými. Práca v útulku spočíva predovšetkým v každodennej, fyzicky i psychicky náročnej starostlivosti o ľudí bez domova, ktorí trpia nezriedka závažným zdravotným ochorením.
Vianoce za múrmi útulku
Sviatky sú pre ľudí bez domova, najmä pre tých v útulku, psychicky náročným obdobím. Netešia sa na ne, keďže z nich majú skôr obavy. Ako povedal jeden pacient, „Neplánoval som, že dostanem porážku a skončím na ulici.“ Sviatky sú totiž aj časom zastavenia, obracania sa do minulosti, čo je pre mnohých bolestivé. Ani on, ani nikto zo súčasného osadenstva si však nechce pripomínať, koho stratil, čo všetko nemá, kde sa podel jeho život, že to pravdepodobne už nebude lepšie. A hlavne nechce myslieť na to, čo ďalej.
Režim dňa je počas Vianoc v útulku iný ako v bežné dni, podáva sa štedrovečerné menu. Hoci niektorí klienti a klientky si vychutnajú sviatočnú večeru až do konca, iní to nedokážu a radšej od spoločného stola odídu, aby zabudli na to, čo všetko im sviatky pripomínajú a čo všetko symbolizujú. Aj pre tých, ktorí zostanú, aj pre tie, ktoré odídu, však platí, že sviatky sú pre nich a pre ne psychicky náročným obdobím. Pre nich je „pobyt“ v zložitej situácii trvalo limitovaný chronickými diagnózami a celkovou kondíciou. Tu nejde o to niečo prečkať. Skôr si Vianoce spríjemniť a prežiť tak, ako je v daných podmienkach možné.
Klienti a klientky útulku, aspoň niektorí z nich, sa však stávajú vzorom životaschopnosti. Sama pre seba som si povedala, že práve to je to božské v nás, hoci niekto by to možno nazval ľudskosťou. Že každý jeden deň - a nielen počas Vianoc - klienti a klientky ráno čakali, kým po nočnej službe znova otvoria bránu, aby sa pozreli, ako sneží. Aby si zapálili prvú rannú cigaretu, ktorú im verejnosť tak rada a často vyčíta. Niekedy tú kávu urobili aj mne. A Kamil, ktorý nemal nohy a dnes už nie je medzi nami, mi k tej káve vnútil čokoládové trubičky. Tvrdil, že vyzerám po nočnej hrozne a že sa bojí, že odpadnem. Keď všetci dofajčili svoju rannú cigaretu, ženy sa pobrali dnu a chlapi odhrnuli sneh.
