Boh Duch Svätý je treťou osobou Svätej Trojice. Je osobou a nie len nejakým vplyvom. Je úplne Bohom, rovnako ako Boh Otec a Boh Syn. Je večný a žije v dokonalom spoločenstve s Bohom Otcom a Bohom Synom. V tomto článku sa zameriavame na to, ako a prečo Boh Svätý Duch pôsobí na ľudské bytosti a v nich.
Svätého Ducha sľuboval Boh pre ľudí Novej zmluvy v prorockých písmach a Ježiš Kristus ho vylial na cirkev mocou svojho vzkriesenia. Duch teraz privádza veriacich do spoločenstva s Otcom a Synom cez nové narodenie, napĺňa veriacich Božou láskou, posväcuje veriacich a presvedčuje ľudí o pravde evanjelia.
Zasľúbenie Ducha Svätého v Starej zmluve
Veľkým požehnaním, ktoré ľudia pri Starej zmluve dostali, bol Boží Zákon. Tento Zákon je múdrym, cenným a bezchybným vyjadrením charakteru Boha Zmluvy, ktorý ich vykúpil z otroctva v Egypte (napr. Dt 4:5-8; porovnaj Rim 7:12). Obriezka mužov bola vonkajším znakom Zákona. Bola spojená s opakovanou výzvou, takpovediac, „obrezať si srdce“ (napr. Dt 10:16).
Boží ľud potreboval mať dobrý a bezchybný Zákon napísaný na svojich srdciach, aby sa z hĺbky srdca rozhodli Zákon dodržiavať a aby po tom z hĺbky srdca túžili. Ako všetky ľudské bytosti to pre svoju prirodzenosť nedokázali a zlyhali v tom. A tak opakovane, najprv v Zákone (napr. Dt 30:6) a potom v prorokoch dostal Boží ľud sľub, že Zákon bude podľa Novej zmluvy napísaný na ich srdciach.
„Svoj zákon vložím do ich vnútra a vpíšem ho do ich srdca“ (Jer 31:33). Toto vpísanie Zákona do ľudského srdca bude prácou Svätého Ducha: „Dám vám nové srdce a nového ducha do vášho vnútra; odstránim kamenné srdce z vášho tela a dám vám srdce z mäsa. Dám svojho ducha do vášho vnútra a spôsobím, aby ste chodili podľa mojich ustanovení, zachovávali a plnili moje nariadenia“ (Ez 36:26-27).
Ježiš Kristus ako Muž Ducha
Keď pri vtelení večný Boží Syn na seba vzal úplne ľudskú prirodzenosť, Svätý Duch bol jeho stálym, intímnym spoločníkom. Počatie jeho ľudského tela v Máriinej maternici bolo prácou Svätého Ducha (Lk 1:35).
Pri jeho krste Jánom Krstiteľom naňho Svätý Duch zostúpil s mocou, aby ho uschopnil k jeho verejnej službe (napr. Lk 3:22; Jn 1:32-33). Ježiš Duchom odoláva pokušeniu (Lk 4:1-13), verejne slúži a robí zázraky mocou Svätého Ducha (napr. Lk 4:14; Sk 10:38). Práve Duchom Ježiš „hovorí Božie slová, pretože Boh dáva Ducha [Ježišovi] bez miery“ (Jn 3:34). Ježiš je úplne a bezchybne mužom Ducha, a to až natoľko, že Svätý Duch sa neskôr nazýva „Ježišovým Duchom“ alebo „Kristovým Duchom“.
Duch Svätý, ktorého má Ježiš v plnej miere, lebo je Syn Boží, sa zjavuje nad ním viditeľným spôsobom. Ježišov krst je akoby úradným uvedením do jeho spasiteľského poslania. Svätý Peter, svedok Ježišovho krstu, v reči ku Korneliovi predstavil túto udalosť ako začiatok Pánovho apoštolského života: „Vy viete, čo sa po krste, ktorý hlásal Ján, dialo po celom Júdsku, počnúc od Galiley. Ako Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou. On kade chodil, dobre robil a uzdravoval všetkých diablom posadnutých, lebo Boh bol s ním.“ (Sk 10,37-38). Vo všetkých spomínaných textoch sa o Ježišovi hovorí, že bol naplnený a pomazaný Duchom Svätým. Takisto ako sa jeho pozemský život začal počatím z Ducha Svätého, aj jeho apoštolský život sa začal osobitným pôsobením Ducha Svätého.
Krst Svätým Duchom v Ježišovom učení a jeho naplnenie
Vo všetkých štyroch evanjeliách stavia Ján Krstiteľ do protikladu svoj vlastný krst vodou (vonkajší a symbolický krst pokánia) a úžasnú premenu srdca Ježišom, ktorú nazýva krst Svätým Duchom (Mt 3:11; Mk 1:8; Lk 3:16; Jn 1:33, porovnaj Sk 11:16).
Ježiš pravidelne používa obraz živej vody, keď hovorí o Svätom Duchu (Jn 4:10-15; Jn 7:37-38). Ján nám vysvetľuje, že Duch je ten, „ktorého mali prijať tí, čo v [Ježiša] uveria. Duch totiž ešte nebol, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Jn 7:39). Toto „oslávenie“ alebo „vyvýšenie“ v Jánovom evanjeliu odkazuje primárne na kríž (napr. Jn 12:33). Až keď je za hriechy zaplatené, môže sa Duch vyliať na celý Boží ľud.
Čo sa stalo na Turíce a prečo je to dôležité
Ježiš opakuje tento sľub krstu Svätým Duchom po kríži a vzkriesení (Sk 1:5, pozri aj symbolickú predzvesť v Jn 20:22). Tento krst najskôr a najdramatickejšie absolvujú učeníci na Deň Letníc (Sk 2).
Duch Svätý ako zdroj nového narodenia a posvätenia
Svätý Duch je zdrojom nového narodenia, alebo narodenia zhora, ktoré dáva duchovný život ľudskej bytosti, ktorá je vo svojej prirodzenosti mŕtva v hriechoch a prestúpeniach (Ef 2:1-3; Jn 3:1-8; Tít 3:5). Toto nové narodenie sa nedá vyvolať žiadnym ľudským spôsobom, či už manipuláciou, emóciami alebo rozumovým presviedčaním. Všetko, čo sa narodilo z tela (ľudský pôvod) bude totiž telom a nie novým životom Ducha (Jn 3:6).
Predtým, než Ježiš zanechal svojich učeníkov, aby šiel kvôli hriešnikom na kríž, sľúbil im, že sa k nim vráti. Dočasne, na pár týždňov, to urobil vo svojom vzkriesenom tele. Navždy to však urobil v osobe Svätého Ducha. Vďaka službe Svätého Ducha má Boh Otec a Boh Syn dom v srdci muža alebo ženy, ktorý/á sa znovu narodí (Jn 14:15-24).
V kontexte utrpení, vytrvalosti, charakteru a nádeje Pavol píše, že „nádej nezahanbuje, lebo Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme dostali“ (Rim 5:5). Tým, že nás Svätý Duch privádza do spoločenstva s Trojjediným Bohom, nás aj uisťuje o večnej láske, ktorou Boh Otec, Boh Syn a on sám, Boh Svätý Duch, miluje svoj ľud od vekov na veky.
Svätý Duch je svätý. Planie ohnivou svätosťou Trojjediného Boha. Keď Ján Krstiteľ hovorí o krste Svätým Duchom, tak hovorí, že Ježiš „bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Lk 3:16). Toto je slovná figúra, ktorá sa nazýva hendiadys, teda jedna pravda vyjadrená dvoma spôsobmi: Svätý Duch je oheň, ktorý spáli plevy hriešnosti. Po obrátení je teda jednou z najhlavnejších činností Ducha vo veriacom celoživotný boj proti hriechu v ľudskom srdci. Galaťanom 5:16-26 je najznámejším a najnázornejším vyjadrením tejto pravdy. Máme „žiť podľa Ducha,“ hoci „žiadosti tela“ (stará prirodzenosť) v nás naďalej pôsobia.
Pôsobenie Ducha Svätého vo svete a v Cirkvi
V Ján 16:5-15 Ježiš hovorí o práci Svätého Ducha. Najprv o jeho práci vo svete (v. 8-11) a potom v apoštolskej cirkvi. Podľa Novej zmluvy jedinou činnosťou Ducha Svätého, ktorá sa týka ľudí zo sveta, je usvedčovanie. Usvedčuje svet o našom hriechu, o Kristovej spravodlivosti a o súde.
Apoštolom Ježiš sľubuje, že Duch pravdy ich „uvedie do (…) celej pravdy.“ To znamená, že ich naučí význam Ježišových vecí. Podrobne im vysvetlí celé Otcovo zjavenie, ktoré videli v Ježišovi. Svätý Duch nás neuvádza do novej pravdy. Namiesto toho nám, apoštolskej cirkvi, sprístupňuje bezchybné zjavenie Otca v Ježišovi, o ktorom svedčí Nová zmluva.
Mali by sme sa Duchom plniť znovu a znovu, aby premieňal naše slová a činy. Keď Pavol píše „buďte naplnení Duchom,“ používa rozkazovací spôsob v prítomnom čase, aby vyjadril opakované plnenie. Potom sériou príčastí rozvíja, čo to znamená.
Cirkev naplnená Duchom si bude spoločne hovoriť „žalmy, hymny a duchovné piesne“ (všetky tri sa vzťahujú hlavne na biblické žalmy), budeme tak robiť z celého srdca, pretože to bude skutočné spievanie žalmov, ktoré formuje naše srdcia, budeme ustavične vzdávať vďaky Bohu Otcovi v mene Pána Ježiša Krista. To budeme uvádzať do praxe vzájomným podriaďovaním sa vo vzťahoch, ktoré Pavol ďalej spomína: kresťanské manželky budú prejavovať dôstojné a zbožné podriadenie sa manželom, kresťanské deti budú poslúchať svojich rodičov, kresťanskí otroci sa rozhodnú dobre slúžiť svojim pánom.
Duchovné dary
V Efezanom 4:7-16 Pavol cituje Žalm 68 a hovorí, že víťazný, nanebovzatý Kristus dá dary svojim ľuďom. Tieto a ďalšie dary dáva Cirkvi Kristus prostredníctvom Svätého Ducha. Ďalšie oddiely o takýchto duchovných daroch sú 1. Korinťanom 12:4-11, 1. Korinťanom 14, Rimanom 12:3-8. Na základe tohto všetkého je dôležité sa pri premýšľaní a modlitbách sústrediť na hlavné pravdy o Svätom Duchu. Žije v našich srdciach, aby sme mohli žiť s Kristom a Otcom v svätosti a láske.
Tí, čo uveria, sú sprevádzaní znameniami: vyháňanie zlých duchov, hovorenie novými jazykmi, branie hadov do rúk, pitie smrtonosného jedu bez ujmy, kladenie rúk na chorých a ich uzdravenie. Tieto dary sú prejavom Božej moci a lásky.
Biblické chápanie krstu v Duchu Svätom
Krst Duchom Svätým by sme mohli definovať ako proces, v ktorom Duch Svätý veriaceho človeka zjednotí s Kristom a s inými veriacimi, ktorí sú súčasťou tela Kristovho, v momente jeho spasenia. Krst Duchom Svätým predpovedal už Ján Krstiteľ (Marek 1:8) a neskôr Ježiš pred svojím nanebovstúpením: „Ján krstil vodou, ale vy budete o niekoľko dní pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 1:5). Tento sľub sa naplnil v deň Letníc (Skutky 2:1-4), keď vznikla cirkev a v ľuďoch po prvý krát začal nastálo prebývať Duch Svätý.
Centrálna pasáž v Biblii, ktorá sa týka krstu Duchom Svätým, je 1 Korinťanom 12:12-13: „Veď my všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo, či Židia alebo Gréci, či otroci alebo slobodní; a všetci sme boli napojení jedným Duchom“ (1 Korinťanom 12:13). Všimnite si, že sme boli Duchom pokrstení „všetci“ - všetci veriaci prijali tento krst (a teda spásu). Nie je to niečo, čo zažili iba vyvolení.
I keď sa v Rimanom 6:1-4 konkrétne nespomína Duch Boží, nachádzame tam popis postavenia veriaceho pred Bohom, v ktorom sa používa jazyk podobný veršom z prvého listu Korinťanom: „Čo teda povieme? Máme zotrvať v hriechu, aby sa rozmnožila milosť? Určite nie! Mohli by sme my, ktorí sme zomreli hriechu, v ňom ešte žiť? Alebo neviete, že všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v jeho smrť?“
Rozdielne chápanie "krstu v Duchu Svätom"
Je dôležité, aby sme si objasnili význam biblických pojmov ako "krst v Duchu Svätom (alebo Duchom Svätým)", pretože ide o biblický pojem. Je však potrebné rozlišovať medzi tým, ako Pavol používa tento výraz v 1. Korintským 12:13, a spôsobom, akým ho používa Lukáš (alebo Ježiš z informácie Lukáša v Skutkoch 1:5).
V 1. Korintským 12:12-13 Pavol hovorí: „Tak totiž ako je jedno telo a má mnoho údov, a všetky údy tela, hoci je ich mnoho, tvoria jedno telo, tak aj Kristus. Veď my všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo, či Židia alebo Gréci, či otroci alebo slobodní; a všetci sme boli napojení jedným Duchom.“ Väčšina sa zhodne na tom, že Pavol tu chápe krst Duchom ako akt, ktorým nás Duch zjednocuje s Ježišom Kristom a jeho telom, Cirkvou. Inými slovami, je to obrátenie, čím sa človek stáva kresťanom.
Naopak, Ježiš v Skutkoch 1:5 a Lukáš v Lukášovi 3:16 (citujúc Jána Krstiteľa) používajú tento termín inak. Lukáš vidí apoštolov ako skutočne znovuzrodených veriacich ešte predtým, ako sa im stane tento sľúbený krst. Táto skúsenosť môže prísť v nezvyčajnom, rozhodujúcom zážitku po obrátení - za deň, týždeň, po roku - po ktorom nasledujú ďalšie vyliatia alebo naplnenia alebo krsty Duchom pravidelne počas celého života. Táto skúsenosť môže prísť v samotnom okamihu obrátenia, po ktorom nasledujú celoživotné skúsenosti posilnenia v Duchu Svätom.
Lukáš opisuje krst Duchom ako naplnenie. Výraz „naplnenie“ používa v Skutkoch 2:4: „Všetkých naplnil Duch Svätý a začali hovoriť inými jazykmi.“ Ďalej hovorí: "Čakajte na toto naplnenie": „Z Jeruzalema neodchádzajte, ale očakávajte splnenie Otcovho prísľubu, o ktorom ste odo mňa počuli: Ján krstil vodou, ale vy budete o niekoľko dní pokrstení Duchom Svätým.“ (Skut.1:4-5) Pre neho sa tieto skutočnosti prekrývajú - naplnenie a krst. V celej knihe Skutkov pojem "naplnený Duchom Svätým" predstavuje opakujúcu sa skúsenosť v živote veriaceho, nielen jednorazovú skúsenosť.
Lukáš hovorí, že krst Duchom je naplnením zasľúbenia proroka Joela 2. Zasľúbenie z Joela sa naplní a vysvetlí v Skutkoch 2:16 a nasledujúcich veršoch. Ide o to, čo povedal prorok Joel: „V posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo.“ Lukáš opisuje krst Duchom ako prijatie moci byť jeho svedkom (Skut. 1: 8). Je to teda posilnenie ku službe zvestovania evanjelia a oslave Krista.
Byť pokrstený v Duchu znamená byť odetý mocou zhora, aby sa Kristovo posolstvo mohlo účinne niesť do celého sveta. To hovorí text Lukáša 24:49: „Hľa, ja na vás zosielam, čo sľúbil môj Otec.“
Kľúčové aspekty krstu Duchom Svätým
Tri fakty nám pomôžu presnejšie porozumieť krstu Duchom Svätým:
- Univerzálnosť a prebývanie Ducha: 1 Korinťanom 12:13 jasne hovorí, že všetci boli pokrstení, a zároveň všetci boli napojení jedným Duchom (prebývanie Ducha).
- Absencia príkazu k hľadaniu krstu: Písmo veriacim nikde neprikazuje, aby sa krstili v Duchu, s Duchom či Duchom, ani aby sa nejakým spôsobom snažili o krst Duchom Svätým. Naznačuje to teda, že všetci veriaci si tým už prešli.
- Jednota v Kristovi: Zdá sa, že Efezanom 4:5 sa vzťahuje na krst Duchom. Ak je to pravda, krst Duchom zakúsil každý veriaci, a to úplne rovnako, ako zakúsil „jednu vieru“ a „jedného Otca“.
Zhrnutím, pri krste Duchom Svätým sa dejú dve veci: (1) sme zjednotení s telom Kristovým a (2) naše spolu-ukrižovanie s Kristom je zrazu právoplatné. Byť súčasťou Jeho tela znamená, že sme s ním vzkriesení do nového života (Rimanom 6:4). Ak teda chceme, aby toto telo fungovalo, mali by sme uplatňovať svoje duchovné dary tak, ako sa to hovorí v kontexte 1 Korinťanom 12:13. Akonáhle zažijeme krst Duchom Svätým, stáva sa pre nás základom, na ktorom stojí jednota Cirkvi, ako to vidíme v kontexte Efezanom 4:5.
Vzťah krstu v Duchu Svätom k sviatostiam
Krst v Duchu Svätom nie je sviatosťou, ale vzťahuje sa k sviatostiam kresťanskej iniciácie. Zreálňuje a určitým spôsobom obnovuje kresťanskú iniciáciu. Základný vzťah má k sviatosti krstu. Veríme, že krst v Duchu Svätom zreálňuje a oživuje náš krst.
Katolícka teológia pozná koncept platnej, ale „zviazanej“ sviatosti. Sviatosť sa nazýva zviazanou, ak ovocie, ktoré by ju malo doprevádzať, zostáva obmedzené kvôli určitým blokom, ktoré bránia jej účinnosti. V prípade krstu, čo je to, čo spôsobuje, že ovocie sviatosti zostáva obmedzené? Sviatosti nie sú magické rituály, ktoré pôsobia automaticky, bez vedomia osoby alebo bez ohľadu na odpoveď zo strany človeka. Ich účinnosť je ovocím súhry alebo spolupráce medzi Božou všemohúcnosťou - v skutočnosti milosť Krista alebo Ducha Svätého - a ľudskou slobodou.
Opus operatum krstu, teda Božia časť alebo milosť, má niekoľko aspektov - odpustenie hriechov, dar teologických čností viery, nádeje a lásky (avšak tieto len v zárodku) a božské synovstvo - všetko je riadené cez účinné konanie Ducha Svätého. Ale z čoho pozostáva opus operantis v krste na strane človeka? Pozostáva z viery! Každý, kto verí a dá sa pokrstiť, bude spasený (Mk 16,16). Pri krste teda existuje ďalší prvok: viera človeka. Krst je ako Božia pečať na viere človeka: tým, že si počul slovo pravdy, evanjelium tvojej spásy a tým, že si v neho uveril, prijal si (samozrejme v krste) pečať Ducha Svätého.
Historický kontext a dnešná realita
V počiatkoch Cirkvi bol krst takou mocnou udalosťou a takou bohatou na milosť, že normálne nebolo potrebné nové vyliatie Ducha, ako máme dnes. Krst sa vysluhoval dospelým, ktorí sa obrátili z pohanstva a ktorí, riadne poučení, boli schopní pri príležitosti krstu vykonať úkon viery a slobodné a zrelé rozhodnutie.
Ale teraz bola táto synchronizácia porušená, keďže sme krstení ako deti a kúsok po kúsku už viac nenastáva tento aspekt slobodného a osobného úkonu viery. Bol nahradený rozhodnutím sprostredkujúcich rodičov alebo krstných rodičov. Keď dieťa vyrastalo v úplne kresťanskom prostredí, táto viera mohla stále prekvitať, aj keď pomalším tempom. Avšak teraz je to inak a naše duchovné prostredie je dokonca horšie ako v časoch Stredoveku. V tejto situácii pokrstená osoba zriedka alebo nikdy nedosiahne také štádium, kedy by v Duchu Svätom prehlásila „Ježiš je Pán“. A pokiaľ osoba nedosiahne tohto bodu, všetko ostatné v kresťanskom živote zostáva bez zamerania a nezrelé. V tomto potom je dôležitosť krstu v Duchu Svätom.
Účinnosť krstu v Duchu Svätom v reaktivácii krstu spočíva v tomto: človek konečne prispieva vlastným podielom - menovite, robí rozhodnutie viery, pripravený pokáním, ktoré umožňuje slobodné Božie konanie a prúdenie všetkej Jeho sily. Je to ako keď zapojíte zástrčku a zapne sa svetlo.
Okrem obnovy milosti krstu je krst v Duchu Svätom tiež potvrdením vlastného krstu jednotlivca, úmyselné „áno“ krstu, jeho ovociu a záväzkom, a ako taký, je tiež podobný birmovaniu. Birmovanie je sviatosťou, ktorá rozvíja, potvrdzuje a završuje dielo krstu. Z nej tiež pochádza túžba po väčšej účasti na apoštolskom a misionárskom rozmere Cirkvi, ktorá je obyčajne viditeľná u tých, ktorí prijali krst v Duchu Svätom.
Charizmatická obnova a krst v Duchu Svätom
Je uznaným faktom, že za niekoľko posledných rokov tu existujú obavy na strane Cirkvi, medzi biskupmi, že kresťanské sviatosti, hlavne krst, sa vysluhujú ľuďom, ktorí ich nijako v živote nevyužijú. Boh sa znepokojoval ohľadom tejto situácie ešte dokonca skôr ako Cirkev a dal vzniknúť tu a tam v Cirkvi hnutiam zameraným na obnovenie kresťanskej iniciácie u dospelých. Charizmatická obnova je jedným z týchto hnutí a v ňom je hlavná milosť bezpochyby spojená s krstom v Duchu Svätom.
Prekvapenie Ducha Svätého v Obnove
Od začiatku charizmatickej obnovy sa krst v Duchu Svätom prežíval ako zvrchovane Boží dar, nezávislý od akejkoľvek ľudskej zásluhy alebo konania. Aj Katolícka charizmatická obnova vznikla ako nečakaná milosť, neplánovane a bez sformulovaných cieľov, či programov. Obnova nemá nijakú poznateľnú postavu zakladateľa. Pojem charizmatická obnova (s malým „ch“) sa tu používa na označenie pre prúd milosti, ktorý sa dá nájsť od prebudenia na Azusa Street v mnohých kresťanských tradíciách.
Začiatky Obnovy dokazujú, že katolíci prijali krst v Duchu Svätom v rozličných situáciách a rozličným spôsobom. Za niektorých sa modlili osoby, ktoré už boli pokrstené v Duchu Svätom; ďalší prijali túto milosť pri osobnej modlitbe; ďalší ju prijali v skupinách, kde sa modlili a študovali Sväté písmo; iní pri čítaní alebo počúvaní svedectiev druhých. Pretože Charizmatická obnova vznikla ako neočakávaná milosť, nemá registrovaných členov tak, ako je to v prípade organizovaných hnutí a spoločenstiev bežné. Ľudia patria k Obnove v prvom rade preto, lebo prijali krst v Duchu Svätom, a následne preto, lebo sa pridŕžajú tejto milosti a usilujú sa jej byť verní v rámci Cirkvi. Organizácia hnutia prišla až následne po jeho vzniku.
Charakteristické znaky krstu v Duchu Svätom
Znaky krstu v Duchu Svätom výstižne opísal jeden z účastníkov víkendu v Duquesne v roku 1967: „Naša viera ožila, stala sa určitým druhom poznania. Nadprirodzený svet je odrazu skutočnejší ako ten prirodzený. Ježiš Kristus je pre nás skrátka reálnou osobou, skutočnou, živou osobou. On je naším Pánom, ktorý koná v našom živote. Čítame Nový zákon tak, akoby bolo aj teraz každé slovo, každé jedno písmeno pravdivé. Namiesto činností, ktoré sme si sami určili ako ,dobré pre nás‘, sa modlitba a sviatosti stali naším každodenným chlebom. Láska k Svätému písmu, láska k Cirkvi, akú som si nikdy predtým nedokázal predstaviť, premena našich vzťahov s druhými ľuďmi, potreba, ale aj sila svedčiť, ktorá prekonáva všetky očakávania - toto všetko sa stalo súčasťou nášho života. Prvotná skúsenosť ,krstu v Duchu Svätom‘ vôbec nebola emocionálna, náš život však naplnila rozvaha, istota, radosť a pokoj… Boli sme zaplavení charizmami… Sme vovádzaní do úžasnej atmosféry ekumenizmu.“
„Čokoľvek sa deje v milosti krstu v Duchu, nás má priviesť k životu v Duchu Svätom.“
Dynamika krstu v Duchu Svätom
Krst v Duchu Svätom je Božie dielo, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom Pána Ježiša Krista. Znamená „ponorenie do Ducha Svätého“, kde je veriaci úplne presiaknutý jeho prítomnosťou. Na Turíce došlo k vyliatie Ducha Svätého, čo bolo naplnenie proroctva. Toto vyliatie sa deje aj dnes, keď človek uverí v Pána Ježiša Krista. Krst v Duchu Svätom je udelením Ducha Svätého veriacemu ako dar, ktorý v ňom trvale prebýva.
Výrazy ako „naplnenie Duchom Svätým“ sa môžu spájať aj s podporou veriacich v náročných situáciách, s útechou a posilnením ich vzťahu s Bohom. Naplnenie Duchom neznamená len začiatok cesty s Bohom, ale aj neustále prehĺbovanie tohto vzťahu.
Pri krste v Duchu Svätom človek úprimne túži po Bohu, hľadá ho pre Neho samého a celkom sa mu odovzdáva. Súčasťou je aj vonkajšia komunita, ktorá je rovnaká pre každého a pozostáva z troch hlavných vecí: bratská láska, kladenie rúk a modlitba. Duch Svätý zostupuje a prijímanej osobe je udelená zvláštna milosť.
Odkiaľ pochádza milosť, ktorú skusujeme pri krste v Duchu Svätom? Pochádza od Boha! Boh vždy koná koherentne a verne. Uznáva záväzky a Kristove inštitúcie. Nie bratia odovzdávajú Ducha Svätého, ale oni zvolávajú Svätého Ducha na osobu. Duch Svätý nemôže byť daný žiadnym človekom, pretože žiaden človek sám nevlastní Ducha Svätého. Iba Ježiš môže darovať Ducha Svätého; všetci ostatní nevlastnia Ducha Svätého, ale skôr Duch Svätý vlastní ich.
Pentekostalizmus sa zvyčajne definuje ako hnutie v kresťanstve, ktoré považuje krst Duchom Svätým za druhú skúsenosť, zvyčajne po obrátení, ktorá sa vyznačuje hovorením jazykmi. Myslím si, že druh naplnenia a posilnenia, ktorý dostávame pri takýchto skúsenostiach, je v kresťanskom živote potrebný znova a znova. Je správne žiadať o nový krst. To je aj jazyk Martyna Lloyda-Jonesa. To je aj môj jazyk, keď znova a znova pristupujem ku kazateľnici a snažím sa kázať. Hovorím: "Bože, potrebujem nový krst tvojím Duchom. Potrebujem nové pomazanie. Potrebujem nové naplnenie."